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之类，也称之为“二边”，而所谓“人不二”或“不二”是既不是此，又不是彼，如非空非有，非常非非常、非善非不善以及一相即是无相、色即是空、无明实性即是明、世间即是出世间等，都是人不二法门。在《维摩诘经》中，...因此弘忍批评他这种见解“未见本性，只到门外”，“如此见解觅无上菩提，了不可得。”而慧能则运用般若中观的理论，认为身心从根本说来空无所有，垢净不二，以空扫相，直探心源，故说“佛性常清净(或本来无一物)，...
法 缘
|佛学论文|因明|五明|
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理论基础上，大乘佛教进一步发展出“因缘所生法，我说即是空”(《中论》)、“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无...远离颠倒梦想，究竟涅槃”(《佛说摩呵般若波罗蜜多心经》)、“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”(《金刚经》)、“不断烦恼而人涅槃”、 “世间与涅槃无有分别，涅槃与世间亦无有分别’’(《维摩诘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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、空相 应、随顺缘起法，彼不顿受持，不至到受，闻彼说者不欢喜崇习；而于世间众杂异论、文 辞绮饰、世俗杂句，专心顶受，闻彼说者欢喜崇习，不得出离饶益。 《杂阿含经》为古代印度的传统佛典，佛陀在其中...文字’。” 慧能指示人语言不着语言相，人空不着空的言说方式，“对法”无疑是不可说的接引妙法。慧能以后，一花五叶，南岳系强调“说是一物即不中”，但其宗门与白居易同时的惟宽禅师则认为“无上菩提者，被...
萧丽华 吴静宜
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与有的统一，是无空相。所谓“真空观”，就是要观宇宙一切事物的本性都是真空的，把色归于空，达到色空无碍的境界，以减除一切烦恼的束缚。真空观立有四句十门，表列如下： 其次，所谓“正义”，是指注释经文时，...“色不即空，以即空故。何以故?以青黄之相，非是真空之理，故云不即空”的注释里，宗密的解说说： 以闻经说色空，不知色性空，便执色相以为真空。故须简 也，此简凡夫及初心菩萨，不简小乘，小乘不计色为即空...
黄连忠
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《诗集》，在《诗纪》卷三十七中也有记载。诗的开首二句便鲜明地阐述了大乘般若的空观。般若所指之“空”，不是纯粹的虚无，而是非有非无，无生无灭的妙旨，是扫一切相、断言语道的真谛。但世人根机浅，难以了悟，...，借用玄学“得意忘言”的观点，说明空观的妙义真谛，只能冥契意会，难以言传，但为了传播佛义，不得不借助语言比喻，让众生澈悟真谛。一旦悟到真谛，应忘却舍弃名言而达到通脱无碍的境地，摒绝一切名相，摆脱一切...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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篇，别以二门：初申四义以发论端，次成二量以破外执。所云初申四义以发论端者。 一者，法性安住性非所作义。此复云何?谓一真法界自性如如，本自无生后，亦不灭无人无我无法非法。是故经云：一切诸法自性皆空，本来寂静自性涅槃。又云：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。又云：如来出世，若不出世，法性安住，法界安立。诸如是等，不可胜举。以是因缘菩萨得二转依，涅槃称所显得，不称所生得，而正智之于真如，但为能...
王恩洋
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在听的同时能有这种智慧自然生起，那就如同聋子的听力一样，在听者和被听者之间已没有明确的分别。 般若波罗密多心经中提到一切事物、众生的本性： “……是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减……” ...誓约。想除去二元对立的妄执，就必须学习将自心视为如同明镜一般，同时包括了主体及客体。如此，才能了解真实之相及所具备自然、离于勤勇的三昧耶特质。 从初地到十地的菩萨都恒常享受空性，他们不断地增益在禅空上...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，空相非无，非有非空，中道实相。 佛法者何?除二执，断二障，证二空，成二果。二执者，我执法执。二障者，烦恼障所知障。二空者，生空法空。二果者，菩提涅粲。由我执故，起烦恼障。由法执故，起所知障。由烦恼障生死相续，不得解脱。由所知障不证实相，不成菩提。了知我法皆空，便能除遣二执。二执除故，二障得断。二障断故，二果得成。故法相宗可以总括佛法而无遗。法相佛法平等平等。然在佛法全体系中所以别立法相宗者，则...
王恩洋
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就是它，它不需要你去增减，如《心经》里所说，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”你看，现现成成，还需你做什么呢？所以真的不难啊。 为什么我们会觉得学什么都难呢？注意下面一句，“惟嫌拣择”。...—它明明是竹篦子嘛，唤作其它东西就与它的性能相违背了。若不触不背，应该把它唤作什么才妥当呢?” 这里所使用的方法就是逼拶。因为这是对思维的剥剔，离开了思维运动的规则。本来，任何一个东西都有人为它安立之...
冯学成
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相统一的组织原则，和事物因果循环的规律，从而断除自我观念而体证这统一的整体。 第四，佛教的因果循环律是说明事物之所以有，性空无我律是说明事物之所以空。既是同一事物的两个方面，因此空与有不是对立的而是...和条件的综合而成。空与有相反而适以相成。因此空与有不可能相离而独立，所以说空与有是不一不异的。由此可以进而推论，世间一切对立的事物都是相统一的。佛教批评误解空为断灭的人为“恶取空者”，是诸佛所不救的。...
周叔迦
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